Abordar el sesgo del festival contra las minorías religiosas
– Desde que investigaba experiencias de discriminación de género contra mujeres en situación de pobreza pertenecientes a minorías religiosas, muchas otras feministas me han dado la espalda.
La suposición subyacente entre algunas de mis críticas feministas es que estoy defendiendo su religión apuntando a las mujeres por su afiliación religiosa. Pero proteger los derechos de las mujeres hindúes en Pakistán o de las mujeres musulmanas en India no es lo mismo que defender el hinduismo o el Islam.
Los derechos de las mujeres a no ser discriminadas por su identidad y desafiar el fanatismo religioso van de la mano. Debemos desafiar todos los proyectos políticos que buscan homogeneizar a las personas mientras protegen a las mujeres, las minorías, los artistas y otros cuya posición enfatiza su experiencia de desigualdad.
La renuencia feminista a abordar las injusticias que enfrentan las mujeres pertenecientes a minorías religiosas también está impulsada por la preocupación de que empoderaremos a los movimientos religiosos con una ética contraria a la igualdad de las mujeres.
Una vez más, debemos distinguir entre las mujeres que son objeto de odio porque no comparten la misma fe que la mayoría y los movimientos antifeministas que a menudo provienen de la mayoría. Debemos mostrar solidaridad con los primeros y desafiar a los segundos.
Progresistas con buenas intenciones, las feministas occidentales se han mostrado renuentes a defender abiertamente los derechos de las mujeres de minorías religiosas que viven en contextos de mayoría musulmana debido a preocupaciones legítimas de que esto contribuiría a representaciones orientalistas (racistas) de grupos militantes islámicos radicales o a través de prácticas intolerantes. secciones. de la sociedad.
Pero, ¿podemos reproducir inadvertidamente una mentalidad colonial cuando decidimos omitir las experiencias de las mujeres pertenecientes a minorías por miedo al despojo occidental?
¿Por qué debería negarse la solidaridad feminista transnacional a las mujeres que han experimentado el genocidio? Porque sería más progresista centrarse en las musulmanas que se opusieron al genocidio.
La investigación realizada por la Coalición para la Igualdad Religiosa y el Desarrollo Inclusivo, en países como Irak, Pakistán y Nigeria, muestra que las experiencias de las mujeres se exacerban cuando sus experiencias se cruzan con la desigualdad de género, la marginación religiosa y la exclusión socioeconómica.
Por ejemplo, las mujeres pertenecientes a minorías religiosas son blanco fácil de vilipendios y ataques debido a la muestra visible de diferencia a través de la ropa que visten. Las mujeres yazidíes, sabah o cristianas están expuestas a niveles desproporcionados de acoso en Irak porque no se cubren el cabello y en Pakistán, las mujeres hindúes vestidas con sari son ridiculizadas y atacadas porque se dice que sus cuerpos están ‘expuestos’.
Incluso si perteneces a la religión mayoritaria y cubres más que las demás, esto todavía significa que estás expuesta al acoso porque se considera que practicas la religión de una manera diferente, como las mujeres Ahmediyya en Pakistán y las mujeres Izala Sufi en Nigeria.
Las mujeres de minorías religiosas también pueden correr un alto riesgo de agresión sexual. Aunque todas las mujeres en las sociedades patriarcales están expuestas al acoso sexual independientemente de su afiliación religiosa, las mujeres afiliadas a comunidades religiosas marginadas son objeto de ataques debido a la difusión de estereotipos de que están más disponibles o son ‘iguales’ o que los hombres no tienen la obligación de respetar. el mismo respeto por los de la religión mayoritaria.
Si bien el género, la casta y la exclusión socioeconómica afectan juntas a todas las mujeres que viven en la pobreza, la experiencia de la discriminación se vuelve más aguda y severa cuando está moldeada por prejuicios ideológicos.
En nuestra investigación posterior al covid, las mujeres musulmanas hablaron de que se les negó la atención médica debido a que los musulmanes huyeron de la propagación de la pandemia, y en Irak, las mujeres yazidíes hablaron de cómo los estereotipos despreciables de mujeres yazidíes sin lavar significaban que los médicos les negaban el tratamiento. .
El movimiento feminista no puede seguir presentándose a sí mismo como comprometido con la inclusión a través de la interseccionalidad (reconociendo y acomodando el género, la raza, la clase, el capacitismo, etc. para moldear e influir en las dinámicas de poder) y dándole la espalda a las mujeres de las que provienen. un trasfondo de minoría religiosa donde se niegan sus derechos.
Una revisión de la investigadora doctoral Amy Quinn-Graham del sitio web de Mujeres de las Naciones Unidas y publicaciones relacionadas con la interseccionalidad y/o las ‘minorías’ de 2014 a 2019, en comparación con mujeres indígenas, mujeres migrantes, mujeres con discapacidad, mujeres y niñas que viven en áreas rurales . , mujeres mayores y mujeres y niñas afrodescendientes, todas las cuales se tomaron en cuenta en las conclusiones consensuadas de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas a partir de 2017, no se plantearon preocupaciones sobre las vulnerabilidades que enfrentan las «minorías étnicas y religiosas». y el idioma” sólo una vez. y por primera vez en 2019, por la UE.
Ciertamente, hay movimientos feministas, académicos y aquellos involucrados en la formulación de políticas que reconocen y buscan reparación por la discriminación por motivos de religión que sufren las mujeres excluidas socioeconómicamente, pero parecen ser la excepción y no la norma.
No es demasiado tarde para que seamos inclusivos, y en este Día Internacional de la Mujer debemos mostrar reconocimiento y solidaridad con las mujeres pertenecientes a minorías religiosas que viven en los márgenes. Solo tenemos que empezar por no poner excusas por quedar fuera de nuestra «lente de intersección».
Profesora Mariz Tadros es Investigador en el Instituto de Estudios del Desarrollo; es profesor de política y desarrollo e investigador del IDS especializado en política y desarrollo humano en Oriente Medio. Las áreas de especialización incluyen democratización, política islámica, género, sectarismo, seguridad humana y religión y desarrollo. El profesor Tadros ha estado con la Coalición para la Igualdad Religiosa y el Desarrollo Inclusivo (CREID) desde noviembre de 2018.
Oficina de las Naciones Unidas
