Privilegio y centralismo en Lima Goad Protesta en Perú

– La actual conflictividad política y social en el Perú no es un problema coyuntural, sino que está relacionado con una profunda desigualdad y jerarquización social, según el historiador José Carlos Agüero.

En este país sudamericano han muerto 59 personas en los dos meses desde que Dina Boluarte fue nombrada presidenta, 47 directamente a causa de la represión de las protestas iniciadas el 7 de diciembre. El presidente de 60 años se mantuvo firme detrás de los armados. fuerzas armadas y la policía a pesar del número de muertos causado por sus acciones.

Perú ha sido una república durante 200 años, pero debido al centralismo extremo centrado en Lima, los profundos problemas de desigualdad y discriminación afectan particularmente a las comunidades rurales amazónicas y los indígenas quechuas y aymaras.

“Lo que pueden tener las convulsiones sociales no son soluciones, sino un impulso que ayude a combatir los efectos más mortíferos de esta combinación de factores tan peligrosos para las personas, que para mí es importante sobre todo”, dijo Agüero en entrevista con .

En 2021, según las últimas estadísticas oficiales, la pobreza urbana era del 22 % y la pobreza rural del 40 %, particularmente alta en la sierra y la selva amazónica del país. Regiones como Ayacucho, Huancavelica y Puno, algunos de los centros de la actual ola de protestas, tenían los niveles más altos de pobreza, que oscilaban entre el 37 y el 41 por ciento.

Hay más de 10 millones de personas en Lima, casi un tercio de la población total de 33 millones. La capital recibe una gran afluencia de gente de provincias, que acuden a la ciudad en busca de oportunidades que no existen en sus lugares de origen.

Agüero, de 48 años, es un historiador, ensayista y escritor que ganó el Premio Nacional de Literatura de no ficción en 2018. En su obra reflexiona sobre el país y el pasado. Es hijo de dos miembros del grupo armado maoísta Sendero Luminoso (Sendero Luminoso), quienes fueron ejecutados extrajudicialmente en la década de 1980.

En su análisis de las causas de lo que ocurre actualmente en el Perú, menciona varios aspectos planteados por otros historiadores como aspectos culturales y étnicos en relación a cómo los grupos en el poder en la capital no han prestado suficiente atención a las dinámicas regionales del país. tierras altas de los Andes, y tienen poco respeto por la tradición de protestas de la región.

También menciona la crisis que sacude el sistema político de partidos y representación, en la que sociólogos y politólogos se han concentrado durante más de veinte años, sin encontrar solución alguna.

Y se refiere -y no discrepa- a las interpretaciones antropológicas de los observadores que sostienen que el país está inmerso en un proceso en el que los indígenas, en especial los aymaras, están exigiendo y recibiendo respeto por sus derechos.

Las explicaciones de Agüero se basan en sus estudios de historia y racismo, que dice muestra el lastre del fracaso en el desmantelamiento de la jerarquía social que aún existe en el Perú del siglo XXI.

“Las reacciones surgen periódicamente contra las relaciones jerárquicas como la casta, no solo ahora. Los rebrotes están listos para pasar en cualquier momento”, dijo en referencia a las protestas sociales que se vienen dando desde que Boluarte asumió la presidencia el 7 de diciembre, luego de que el Congreso destituyera al presidente Pedro Castillo.

Castillo, un maestro de escuela rural y sindicalista de 53 años, asumió la presidencia en julio de 2021, gracias al fuerte apoyo en el Perú rural, respaldado por un partido de extrema izquierda, que luego le dio la espalda. Su gobierno se caracterizó por la mala gestión y el rechazo a los políticos y las élites tradicionales.

El juicio político y el encarcelamiento de Castillo provocaron manifestaciones masivas, especialmente en el centro y sur de los Andes, de personas que exigieron elecciones anticipadas este año y llamaron a la consulta ciudadana sobre una Asamblea para reescribir la constitución. Boluarte finalmente acordó adelantar las elecciones a octubre de 2023, pero el Congreso revocó el proyecto de ley.

«Las interacciones abiertamente racistas no son lo único de lo que podemos hablar, sino también el horror y el estigma constantes, quizás la fuerza impulsora más poderosa detrás de nuestra relación cuando se trata de momentos de la verdad, cuando se mata o se mata. , o cuando hay que decidir sobre la distribución de la riqueza, o la legitimidad de una protesta o una propuesta política”, dijo Agüero.

Dijo que de acuerdo con esa lógica, las personas quedarán fuera del acuerdo nacional porque son vistas como menos dignas o menos iguales. “Todo eso se vuelve a poner en juego para explicar lo que está sucediendo en este momento”, dijo.

Viniendo de ‘gente olvidada’

Rocío Quispe, una mujer quechua del departamento central de los Andes en Ayacucho, una de las zonas más golpeadas por el conflicto armado interno que asoló Perú entre 1980 y 2000, vive en el barrio de Santa María en el distrito de Ate Vitarte en el al este de Lima, una de las más pobladas con poco más de 700.000 habitantes, en su mayoría de nivel socioeconómico medio y bajo.

Tiene 64 años y vive con su hija de 27 y su nieta de seis en una casa que construyó poco a poco en la zona montañosa de Santa María, en las afueras de la capital. No tiene un trabajo fijo y hace lo que puede, vendiendo comida por ejemplo, para salir adelante. Ella es una de los millones de personas de otras partes del Perú que llegaron a Lima en busca de un futuro mejor.

“Vinimos por el terrorismo, abandonamos la escuela, dejamos todo atrás. Allí mataron a tiros a tanta gente que venían a tu casa y te mataban. Primero vino mi hermana, luego vine yo y aquí trabajábamos sin robar, sin hacerle daño a nadie», dijo a .

Dijo que su objetivo era vivir en paz, libre del miedo que enfrentaba en su región natal.
Su familia era propietaria de campos en la comunidad rural de Soccos, donde una unidad policial llamada Los Sinchis masacró a 32 mujeres, hombres, niñas y niños en 1983.

“Muchos de nosotros vinimos de Ayacucho a Lima a tener una vida porque nos sentíamos abandonados”, dijo Quispe. En la capital trabajó duro para comprar un terreno y ayudar a sus padres, y cuando quedó embarazada la educación de su hija fue su principal prioridad.

Como muchos de sus vecinos, Quispe protestó en diciembre frente a la prisión de Barbadillo, donde estuvo inicialmente detenido Castillo, acusado de dar un golpe de Estado por intentar disolver el Congreso e instalar un gobierno de emergencia, antes de una votación de destitución de los legisladores.

“Porque estamos protestando nos llaman terroristas. Pero los verdaderos terroristas son las personas que venden su patria, que se olvidan de nuestro pueblo, que nos acusan de sus posiciones en el poder porque queremos que nuestros hijos tengan una buena escuela y una buena educación”, dijo enojada.

Cuando habla hay fuerza en su voz: “Somos ayacuchanos que hemos sido desatendidos, donde sembramos papa, maíz, trigo y cebada, y nos dan mucha bronca si nos llaman terroristas. Nos llaman terroristas, nos llaman apestosos ‘serranos’ (hillbillies), cholos (término despectivo para los indígenas o mestizos), nos llaman de todo tipo».

Y se queja de que el Congreso, al que ve como el centro corrupto del poder, conspiró para derrocar a Castillo.

“Esta gente que los desprecia, eligió un presidente que era un maestro de escuela serrano de provincia. Tal vez él no sabía muy bien cómo funcionaba todo, pero los legisladores no lo dejaron solo, hasta llevarlo a la desesperación”, dijo Quispe.

Las protestas continúan, aunque con menor intensidad. Hay cortes de ruta en regiones como Cuzco, Puno y Arequipa, y Boluarte inició el 15 de febrero una ronda de conversaciones con los partidos políticos para abordar la crisis.

La medida fue vista como un intento de tomar el control de la oficina del presidente, dados los informes documentados de varios asesinatos por parte de las fuerzas de seguridad durante la represión, que Boluarte no ha criticado.

No una, sino muchas Limas

Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática, en Lima el 65 por ciento de la población se considera mestiza o mestiza, el 19 por ciento indígena, el 8 por ciento negra y el cinco por ciento blanca. Sin embargo, el racismo es parte de la vida cotidiana y muchas personas se han vuelto violentamente contra quienes protestan en sus regiones o quienes han venido a la capital para hacerse oír.

¿Por qué las Élites no reconocen que hay muchos Limas? Aunque Agüero dijo que no podía dar una respuesta definitiva porque no hay mucho estudio de las élites en el Perú, dijo que podía hablar sobre su comportamiento y la forma en que se organizaban en la política.

Él cree que no es una cuestión de ignorancia; no es que no entiendan. “Hay gente muy culta que ha estudiado en universidades extranjeras y forma parte de lo que llamamos élite. Tienen datos demográficos, encuestas, todo lo necesario para entender que Lima es una ciudad muy grande, ahora compuesta por varias Limas diferentes”, dijo el escritor.

“Pero gobiernan como élites en otras partes del mundo. Mantienen la convicción de que son unos privilegiados. En Perú me parece que son una red de privilegio de una manera también racista”, dijo.

Agüero dijo que esta posición los aísla pero al mismo tiempo los pone en un rol paternalista controlador.

“Lo más importante para mí es que la distribución del poder, tanto real como económico y simbólico, deje de ser una cuestión de privilegio y controlada por una red de élite que también es racista. Esa es la pregunta para mí”, dijo.